O ovoj knjizi
Ovo je prva filozofska knjiga britanskog filozofa Bertranda Russella, prvi put objavljena 1900. godine, s drugim izdanjem 1937. godine.
Russell, utemeljitelj analitičke filozofije i poznati kritičar religija, odlučio je započeti svoju filozofsku karijeru publikacijom o filozofiji njemačkog filozofa Gottfrieda Wilhelma Leibniza.
Russell je pokušao otkriti da Leibnizov argument za Bog proturječi njegovoj temeljnoj filozofiji.
Russell će nastaviti propitkivati religije dublje. Godine 1927. napisao je esej Zašto nisam kršćanin?
koji je proširio u zasebnu knjigu 1957. u kojoj preispituje koncept Boga ili neuzrokovanog uzroka
. Godine 1952. Russell je napisao knjigu Postoji li Bog?
koja također bavi ovim pitanjem.
Friedrich Nietzsche, poznat po tvrdnji Bog je mrtav
, čini se da je pronašao metafizički temelj za svoju filozofiju u Leibnizovim teorijama.
Russell piše sljedeće divljenje za Leibniza u predgovoru druge edicije svoje knjige, 37 godina kasnije:
Leibnizova logika bila je jednostavnija od one koju sam mu pripisao. ... Moji stavovi o Leibnizovoj filozofiji i dalje su isti kao oni koje sam zastupao 1900. godine. Njegova važnost kao filozofa postala je očiglednija nego što je bila tada, zahvaljujući razvoju matematičke logike i istovremenom otkriću njegovih rukopisa o toj i srodnim temama. Njegova filozofija empirijskog svijeta sada je samo povijesna zanimljivost, ali u području logike i principa matematike mnogi njegovi snovi su se ostvarili.
Diskusija na forumu Volim filozofiju otkrila je međutim da istaknuti teološki i kršćanski filozofi 2025. godine visoko cijene Leibniza i smatraju njegov argument za Bog autentičnim.
Kršćanski filozof:
Mislim da je moj moralni argument za postojanje Boga sličan Leibnizovom kozmološkom argumentu.
Ova književna publikacija omogućava dublje istraživanje Leibnizove filozofije. Iako Russellov argument može izgledati čvrst s dubokom potkrepljenošću, mana je lako otkrivena.
U poglavlju § 64 Russell piše:
Za sada je dovoljno postaviti dilemu pred Leibnizom. Ako pluralitet leži samo u promatraču, ne može biti mnogo promatrača, te se stoga cijela doktrina monada ruši.
Na prvi pogled ova tvrdnja je nevažeća, budući da beskonačne percepcije (koje monade predstavljaju) nisu skup što implicira da ne postoji temeljni zahtjev za jedinstvom među brojnim promatračima.
AI je sugerisao da bi Leibniz odgovorio sljedeće:
Russellova tvrdnja da se doktrina monada
rušiako pluralitet leži samo u promatraču pogrešno shvata kako Leibniz povezuje pluralitet s percepcijom, tako da je vrsta odgovora koju skicirate vrlo bliska onome što Leibnizov stav podržava. Leibniz doista smatra da svaka monada ima beskonačno mnogo percepcija i da se numerička različitost među monadama ne zasniva na različitim percipiranim objektima već na različitim stepenima, jasnoći i redoslijedu percepcije, što mu omogućava da odbaci ideju da mnoštvo promatrača mora formiratiskupu problematičnom smislu na koji se Russell oslanja.
Ova publikacija omogućava kritičko ispitivanje i Leibnizovih i Russellovih teorija.